Canto I

Canto I 

            A segunda parte da “Comédia” inicia situando Dante e seu guia, recém saídos do Inferno, em determinado ponto da montanha do Purgatório, na madrugada do Domingo de Páscoa de 1300 (1). Dali eles contemplam novamente o céu. Essa montanha ergue-se na única ilha do hemisfério Sul, pois todo o restante dele é tomado pela água. A ilha localiza-se em região antípoda a  Jerusalém. Toda a população do nosso mundo vive no hemisfério Norte.

            O autor cantará agora o Purgatório, o “segundo reino”, onde se purgam da mácula do pecado as almas daqueles que morreram arrependidos, possibilitando assim que elas sejam dignas de subir ao Paraíso:

e canterò di quel secondo regno

dove l’umano spirito si purga

e di salire al ciel diventa degno (I, 4-6) 

e cantarei aquele segundo reino/ onde a alma humana se purga/ e se torna digna de subir ao céu

            Dante invoca as musas para ajudá-lo nessa tarefa, especialmente Calíope, a musa da poesia épica. Explora, nesses versos iniciais, duas metáforas, a do seu engenho (navicella- v. 2) e a do Inferno (mar sì crudelle- v. 3):  

Per correr miglior acque alza le vele

omai la navicella del mio ingegno,

che lascia dietro a sé mar sì crudele; (I, 1-3)    

Para singrar melhores águas alça as velas/ agora o naviozinho do meu engenho,/ deixando atrás de si mar tão cruel;

Gustave Doré- Vênus

            O poeta rejubila-se em admirar novamente o céu, a “doce cor da oriental safira” (Doce color d’orïental zaffiro- v. 13), o planeta do amor (Vênus, que “fazia sorrir todo o oriente”- faceva tutto rider l’orïente- v. 20, uma personificação deste), a constelação de Peixes e as “quatro estrelas”, interpretadas como o Cruzeiro do Sul, pois o hemisfério Norte, personificado, é chamado de “viúvo” (vedovo- v. 26) por estar impedido de apreciá-las (outra metáfora).

            Depois disso, Dante nota a presença ali de um velho, com barba e cabelos longos e grisalhos. Seu rosto é iluminado pelos raios das “quatro luzes santas” (e não pelo Sol). Segundo alguns comentaristas, le quattro luci sante (v.37) seriam uma alegoria das quatro virtudes cardeais (prudência, justiça, coragem e temperança), as virtudes dos pagãos justos, que viveram antes de Cristo, desconhecendo portanto as virtudes teologais (fé, esperança e caridade). O velho é identificado como o estoico Catão de Útica, que se integrou às forças políticas adversárias de Júlio César e que  foram derrotadas por este. Catão prezava tanto sua liberdade que preferiu suicidar-se a viver sob a ditadura de César, responsável pela extinção da República romana.   

            Catão pergunta quem são eles que ali estão, vindos do Inferno, e se indaga se não valem mais as leis do céu, tornando isso possível agora:

Son le leggi d’abisso così rotte?

o è mutato in ciel novo consiglio,

che, dannati, venite a le mie grotte?   (I, 46-48)

São as leis do abismo assim quebradas?/ ou há no céu novo conselho/ que permite aos danados vir às minhas grotas?

             

            Virgílio, reconhecendo o guardião do Purgatório, antes de lhe responder, toma seu discípulo pelo braço “e com palavras, mãos e acenos” (e con parole e con mani e con cenni - v. 50, um polissíndeto)  o faz reverente ao velho.   

Gustave Doré-  Catão de Útica 

            O guia de Dante explica a Catão porque estão ali. Afirma que ele atende ao pedido de uma dama que desceu do céu (Beatriz) para lhe externar sua preocupação com a salvação de seu protegido, que andava extraviado do bom caminho. Este, ainda vivo, já percorreu o Inferno e agora deve seguir em frente, avançando assim em sua evolução espiritual.  Este é o único caminho que Dante deve seguir para alcançar aquele objetivo:

/.../ e non lì era altra via

che questa per la quale i’ mi son messo   (I, 62-63)

/.../ e não havia outra via/ senão esta que tomei

            Esses versos reiteram aqui o sentido alegórico de toda a “Comédia”, em suas três partes: a jornada de Dante representa, na realidade, o itinerário percorrido pela sua alma para alcançar a salvação.  

            Assim, Virgílio pede que Catão lhes permita agora percorrer o Purgatório, “os seus sete reinos” (li tuoi sette reigni- v. 82), reino aqui equivalendo a cada um dos terraços da montanha correspondentes aos sete pecados capitais), possibilitando a Dante a libertação dos seus pecados (sentido alegórico de sua jornada). Ele pede isso a alguém que valoriza tanto a liberdade a ponto de renunciar a viver uma vida em que ela não mais existisse.

Tu ‘l sai, ché non ti fu per lei amara

in Utica la morte, ove lasciasti

la vesta ch’al gran dì sarà sì chiara (I, 73-75)

Tu o sabes, pois não te foi amara/ em Útica a morte, onde deixaste, por ela,/ a veste que no grande dia será tão clara.

            Temos aqui outra metáfora, ao Dante considerar o corpo de Catão como vestimenta (invólucro da alma), que no “grande dia” -- i.e. no dia do Juízo Final -- será clara, brilhante, será o corpo transcendental com que os mortos ressuscitarão (2).

            Virgílio faz o seu pedido apelando pelo amor de Catão por Márcia, sua esposa, que também está no Limbo. Quando Virgílio retornar para lá, ele diz, elogiará para ela a atitude de Catão (Virgílio também pertence a essa região do Inferno, no 1º círculo, local dos pagãos justos que viveram antes da vinda de Cristo, e por isso não foram beneficiados pela abertura das portas do Paraíso aos seres humanos que o seu sacrifício propiciou).  Mas Catão lhe diz que, na condição atual (ao contrário de quando vivia em nosso mundo), isso lhe é indiferente, pois quem está onde ele está agora, de acordo com as leis celestes, é indiferente ao que se passa além do “mau rio” (mal fiume- v.88, o rio Aqueronte, do Inferno). Não é necessário lisonjeá-lo. Catão atenderá ao pedido de Virgílio já que este segue as ordens daquela dama do céu. Manda-o assim prosseguir sua jornada e faz, ao mesmo tempo, uma recomendação: 

Va dunque, e fa che tu costui ricinghe

d’un giunco schietto e che li lavi ‘l viso,

sì ch’ogne sucidume quindi stinghe;   (I,94-96)   

Vá, pois; cinge este homem/ de um junco limpo, e seu rosto lave,/ de modo que toda sujeira dali se extinga;

            O junco, segundo antigos comentaristas (3), era o símbolo da humildade. Assim, Dante, para percorrer o Purgatório deve humilhar-se, i.e. submeter-se à lei divina e reconhecer a sua condição de pecador, lavando do rosto todas as marcas deixadas nele pela sua travessia do Inferno. 

           

            Catão, nessa mesma oportunidade, informa que eles encontrarão juncos na base da montanha, e é por lá que eles deverão iniciar a sua subida na montanha do Purgatório, num caminho iluminado pelo Sol (o simbolismo deste está sempre associado a Deus):

le sol vi mosterrà, che surge omai,

prendere il monte a più lieve salita. (I, 107-108)

o sol, que surge agora, vos mostrará/ mais leve subida neste monte.  

            Após dizer isso, Catão desaparece. Os dois poetas fazem então o que ele dissera. Descem à base da montanha. Lá, Virgílio estende as mãos sobre a relva úmida de orvalho e as passa sobre “as faces lacrimosas” (le guance lagrimose- v. 127) de Dante, revelando nelas “a cor que o Inferno escondera” (quel color che l’inferno mi nascose- v. 129).  Chegando à praia deserta, Virgílio cinge Dante com junco.

            O canto é concluído com uma referência mágica, que tem a graça própria das histórias infantis: tão logo Virgílio arranca a planta, para cingir Dante com  ela, outro junco nasce no mesmo lugar,  imediatamente...  

S.Dalí-  Ilustração para o canto I do Purgatório

      

NOTAS

(1) MUSA, Mark-- “Dante- The Divine Comedy- Volume II: Purgatory”. Translated with an Introduction, Notes, and Commentary by Mark Musa. Penguin Books, 1985, p.7 

           

(2) SINCLAIR, John D.-- “The Divine Comedy of Dante Alighieri” with translation and comment by John D. Sinclair- II. Purgatorio-  New York: Oxford University Press, 1961- p. 26

(3) MOURA, Vasco Graça—“Dante Alighieri- A Divina Comédia”- Introdução, tradução e notas de Vasco da Graça Moura. S.Paulo: Landmark, 2005- p. 317.

Amos Nattini